《净土开示》界诠法师 宣讲（25）

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　　第八个问题：说众生无始已来造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生出过三界？结业之事，云何可通？

　　也就说造了很多业，经里面都讲临终十念，到后来《观经》里面讲乃至一念。《无量寿经》和《观无量寿经》一个说十念，一个说一念，都能够往生。有人说那现在就不要念吧，等临终来了再念上十念或者一念，那岂不是更好的事情。

　　这个一念和十念要长时间地积累啊，我们有时候走路不小心，脚一崴摔倒了会怎么样：哎呀妈，会不会这样？哎呀天，天和妈都好叫的，是不是这样？都会忘记了念佛是不是？突然间遇到一个很紧急的事情我们会叫天，会叫喊，会忘记念阿弥陀佛。所以说这一念全靠我们平时功夫的一种积累成就，才能够相继提起这个正念，所以正念是一件很不容易的事情。这是其一。

　　其二，这个十念能够到临终能念，而且又能够遇到善知识。你想想看这是宿世的善缘才有这样，我们不要侥幸等临终时念。我们有些居士常常交待，我死了你一定要来帮我念念，提醒我的正念呐。然后自己平时在那里玩，悠悠晃晃，或者告诉师父。他说找一个好师父皈依他，我死的时候他会帮我来念经。说的也有一点道理啊，善知识嘛。好，你正好要死的时候你师父在美国，你惨不惨？你那个朋友正好到西藏去了，然后你这里要死了。完了，靠不住了吧？所以，你完全要靠平时积累，早积资粮。要靠自己，谁都靠不住，要靠自己念佛积累。真正遇到临终能够有人助念念佛，那是一个很庆幸的事情。

　　再一个，一般到临终我们要做到正念昭彰，头脑很清楚，是一件很不容易的事情。嘴巴不会念，甚至还会昏迷倒在那里，耳根坏了会没听见……常常会有这样事情，所以说早积资粮比较好。如果临终真正能够十念或者一念，他是宿世的善根因缘成就啊。《弥陀经》里面不是讲少福德因缘，如果能临终这样，那就是多福德因缘，他有这福德因缘遇到临终能够念佛，是一件很不容易的事。如果那样念不一定说要种种瑞相啊，或者放光、动地、弥陀接引，这种相让我们见到。他能够这样，那属于下品往生的人，他不可能有种种瑞相的。所以说你们一定要放心，没有见到阿弥陀佛来接引，也没有异香满室、天乐常奏，没关系，下品往生没有种种瑞相的。你就踏踏实实地念，他真能够往生，一定要相信佛无虚言。所以说能够临终十念是非常了不得的事情。

　　另一个主要是在心的问题。我们造业是虚妄心而造，烦恼心而造。我们临终念佛的时候，能够闻到弥陀名号，这是真实的功德。一个真一个虚是相比，这个就能够抵住无始的那种业，正念能现前。一个在缘，造业是随着外面的妄缘而去造，因缘和合才会造种种业的。那个人骂你讲你，对方有烦恼，然后引发我们的烦恼，那种缘和合了你会跟他骂架，或者是打架这种业缘，这个业缘也是不真实。你能够停下来观念一下，然后一切都放下呢，这个也就不真实了。

　　那么发起菩提心，临终能够念佛，他无始来种的善根，这个菩提心能够现前，这是一个真实的，跟那个妄业相抵抗，菩提心力强。

　　临终以后一切都散失了，一切亲人好友都要离去，一切财产都要离去，这个世间也没有什么把握的，告诉他能念佛，能够解决生死。就好像我们中了毒剑一样拔不出来，有人说某人能够拔剑，你就相信说赶紧拔吧。

　　我们通常生病的时候医生给我们讲什么，我们会很相信，听他的话。医生告诉这个不能吃，那个不能吃，不能做，你就相信他。所以说病的时候你就无所依赖了，只有靠医生，医生告诉我们这些道理，我们能够踏实地去做，病才会好。临终一切都要散失，唯有告诉他念佛能够得度生死，他这个时候有把捉了，心就非常踏实地去念。这一个真实一个虚妄。

　　通常在世间，我们造业心都有间断，想这想那，心不一定相续。临终快要断气这个时间，他能够无有间断地去念佛，他绝对能往生。所以说心、缘、和，这三者结合一定能够往生。

……下回待续